信息文章
堂會招聘信息
盛福堂 全職傳道 職責：負責牧養駐校堂會，協調堂校⼯作 要求：需神學畢業，具教導、團隊精神、主動溝通，並關顧及栽培青少年，支援差傳及關懷探訪，發展教會事工 有意應徵者請繕履歷至 hr@shingfuk.org，合則約見面洽 恩光堂 全職傳道 職責：策劃及帶領兒童及青少年團契，願意牧養兒童、青少及婦女，並看重講壇宣講 要求：需神學畢業，主動積極、盡責及重團隊合作精神 堂會位於大埔富善邨，有意應徵者請繕履歷至 cnecglc@gmail.com，合則約見面洽
不是偉⼤事的社區服侍
原文刊載於《時代論壇》第1701期（2020年4月5日） ⼀間位處於⼤廈的教會要做社區服侍⼯作，其實是有難度的，街坊對我們的印象多是與信仰有關。當我們主動接觸他們時，他們先是會怕「被踢入會」，⼜因為不知道教會裡的情況如何，就對我們有所保留。不過，若然透過與社福機構合作，針對這些基層的缺乏：先是物質上再到⼼靈上，服侍就會比較到位。 感恩神帶領著我們。事⼯初期，我們合作的機構有兩類：⼀是做食物銀⾏的。街坊會到食物銀⾏，⾃然是有物質上的需要，機構明⽩這些家庭在物質以外，⼼靈上也是有需要的。所以他們希望與同區教會合作，期望教會以信仰⾓度去關顧家庭。另⼀類合作機構是非常積極做前線探訪的，他們的經驗與同⾏成了我們的祝福，⿎勵了久被困於四道牆內的教會，走出去社區做服侍。 回顧這些年的服侍，我們發現教會在社區服侍這事上，既是被動也是主動的。我們最初主動想透過功課輔導班做福⾳⼯作，教會⾨開了，鄰舍卻不積極入來。意外的是：⼀個平⽇，在⼤廈管理處閒坐的婆婆，她並非我們的會友，但竟⼤⼒幫我們宣傳，叫了好幾個家長把⼩朋友送來教會。更有意思的是，這個婆婆後來也開始到教會來。她告訴我們，她年輕時去過教會，受過恩惠，⽣命經歷了好多事；雖然⼀直未決志，也沒有好好「入教」，但⼼裡⼀直是「信主」。 婆婆最後在我們教會決志信主，上天家之前，還拜託教會負責她的安息禮拜。她說⾃⼰最終都回到天⽗家裡，最後的⽇⼦⼼中很平安。 另⼀個幫助我們走進社區的⼩天使，其實也不是「教會⼈」，她是我們功輔班的家長。她因為沒有錢可以給女兒補習，⾒到教會有免費的，她就來了。她是⼀個無神論者，對她⽽⾔，教會的⼈都是善⼼的，她樂於跟我們做朋友，但信仰免談。因著欣賞我們的善⼼，所以當我們說想接觸更多社區有需要的家庭時，她積極與我們分享⾃⼰的經驗和⼈脈，給我們很⼤的幫助。她的孩⼦很乖，來了功輔班後，學校成績⼀直進步，⼈也是開朗了。 孩⼦對福⾳開放，聽說媽媽曾經把她帶去佛堂不知道學甚麼，但孩⼦去了不舒服，堅決不再去，還勸媽媽要來教會。⼩學畢業後，她考入了⼀間不錯的中學，媽媽⼀直跟⼈說是教會把孩⼦教好的，這孩⼦在中⼀時決志信了耶穌。因為有在教會學琴，現時在兒童團契有司琴的服侍。 我們每年都有福⾳晚餐，或不時有社區福⾳佈道，這個媽媽在兩年前⼀次聚會中也決志了。她說⾃⼰本來很⼼硬，誰也不信，只信⾃⼰⼀雙⼿，但帶著女兒在香港⽣活，遇上很多說不出的難處，讓她不得不放下⾃⼰。⽽在這些困難的⽇⼦裡，教會（她接觸不少⼟瓜灣的教會）給她關⼼和幫助，使她感受到愛。她說現在願意信耶穌，⼜把女兒交託教會，願意讓耶穌帶領她。 這些⽣命故事，激勵了我們服侍社區的⼼。弟兄姊妹由開始時不會刻意接觸街坊，從來不知道那些舊樓的⽣命故事；到現在，我們對街坊愈來愈開放，對社區的需要和關⼼都是積極的，⼤家會樂意去探訪。如果知道有服侍的機會，總是願意付出，不論⾏動上或⾦錢上，甚⾄弟兄姊妹會動員⾝邊⼈來參與，成為很美的⾒證。 有⼈以為教會做社關就是為滅貧，⽽滅貧應該是政府的事，這種不可能任務，教會既做不來也不⽤做，我們只需要專⼼傳福⾳就可以了。但正如德蘭修女說：「不是我們可以做偉⼤的事，但我們可以⽤偉⼤的愛做⼩的事情。」教會也應該可以如此服侍。
城寨中的恩光
本文取自香港神學院網站「港師分享」 近日，得獎電影《九龍城寨之圍城》再次上映。一年前，當這套電影推出後，城寨這個充滿傳奇色彩的地方再度成為焦點，許多基督徒也重新關注到宣教士潘靈卓（Jackie Pullinger）昔日在城寨的工作，其著作《追龍》在基督教書室更成為了暢銷書。她以服侍「窮人中最窮苦的人」（the poorest of the poor）為使命，在城寨中幫助吸毒者、黑幫少年、妓女和露宿者，將基督的愛帶給他們，其無私付出使她獲得「港版德蘭修女」的稱譽。 除了潘靈卓的工作，城寨歷史上也曾出現其他基督教事工。今天九龍寨城公園裡有四塊太湖石，紀念五位曾對城寨居民作出貢獻的傳道人：鄺日修、劉知三、潘靈卓，以及韋麟趾（Rick Willans）和韋真示東（Jean Stone Willans）夫婦。其中最早開展事工的是香港聖公會牧師鄺日修，他在1900年代於城寨開辦「廣蔭院」（正門門旁牆上寫著「耶穌教窮人院」1）、學校和藥局，為貧苦大眾服務。今天公園內的舊衙門，門楣上刻有“ALMSHOUSE”字樣，標誌著當年窮人院的所在地。 另一位華人傳道者劉知三是中華傳道會的牧師，他在1950年從內地移居香港，在孤苦的生活中認識了基督信仰，並在信主後不久已接受神學裝備，期間也開始進入城寨工作。2 1950年代初，隨著大陸變色，大量內地人湧入香港，城寨人口迅速增加。中華傳道會開始關注到這裡的需要，並在1952年開展佈道工作，最初以流動露天佈道形式進行。後來，一位老姊妹借出家中小廳，讓中華傳道會得以開辦「西頭村佈道所」。當時香港聖經學院（香港神學院前身）剛成立不久，佈道所的福音工作由學院和九龍城福音堂（活水堂前身3）共同承擔。4 那時城寨內的海洛英（白粉）貿易日益猖獗，吸毒者眾。雖然當時仍有人吸食鴉片，但由於白粉價格相對低廉，而且吸食工具簡單，許多窮困潦倒的人轉而吸食白粉，並因吸食過量而昏厥。佈道同工每次進入城寨，總在暗黑的街巷中看到死屍橫陳，尤其是公廁附近。5 1956年，中華傳道會在城寨龍城路開辦「慈光贈診所」，不僅為貧病者贈醫施藥，也為吸毒者提供戒毒治療。診所上層還為吸毒者子女開班，讓孩子有一個棲身的避風港，並在其中認識基督的愛和盼望。6 1960年，中華傳道會在龍津道一棟四層高唐樓成立「中華傳道會福音中心」，上述佈道所和診所合併於福音中心，並分別更名為「恩光福音堂」和「恩光贈診所」。7福音堂每週均有佈道、崇拜和主日學等聚會，並設有慕道查經班。除了佈道所和診所，1953年在九龍城南角道開辦的「九龍城福音堂平民義學」亦遷入福音中心，8並易名「德成分校」，最後改名為「恩光學校」。學校提供幼稚園至小六教育，學生多數來自城寨。9 後來，福音堂併入附近的活水堂，診所則遷至油塘灣，因為診所的醫生對吸毒者經常故態復萌感到失望。此後，福音中心便主要由學校使用。10在龍蛇混雜、罪惡淵藪的城寨，良好的品德教育發揮了很重要的作用，使孩童不致誤入歧途。而校內的福音工作，也使恩光照亮這片土地，拯救了不少迷失的小靈魂。 1847年建成的九龍寨城衙門（九龍巡檢司衙署），是唯一獲保留在今天九龍寨城公園內的古建築，它不僅是昔日清政府主權的印記，也遺下城寨基督教事工的痕跡。鄺日修牧師在1902年創辦的廣蔭院，1918年由香港基督教聯會接辦，並易名「廣蔭老人院」。後來更寬敞的鑽石山廣蔭老人院落成啟用，城寨的老人院在1969年停止運作，院友悉數遷往鑽石山。111971年，中華傳道會租下衙門供恩光學校使用，並將該處命名為「恩光園」。高峰時期，學校有超過420名學生。學校強調教育與福音並重，引領了許多學生信主。12 然而，到了1970年代中期，學生人數開始減少。由於城寨的學校不獲政府承認，學生無法參加公開試升讀中學，加上港督麥理浩於1978年實施九年免費教育，許多學生轉往外校讀書。恩光學校最終於該年停辦，只剩幼稚園繼續運作。13 早年除了劉知三牧師，中華傳道會還有張祖鷺牧師參與城寨的服侍，兩位牧師一家都在城寨居住。當年兩位牧師得知城寨住了六百多位長者，由於城寨樓宇非常密集，長者家中有窗也不能打開，室內長期不見天日，而恩光園是城寨唯一沒建高樓的地方，兩位牧師便決定將學校改為老人中心，為長者提供理想的休憩場所。老人中心於1979年正式開辦，一直營運至城寨清拆前，期間共有三十位長者受洗。最高峰時，中心共服務187名會員。14 1991年，老人中心遷至大埔富善邨現址，並改名為「中華傳道會恩光老人中心」，此外也在同址建立「中華傳道會恩光堂」，1992年4月舉行首次主日崇拜。15老人中心後來提昇為「中華傳道會恩光長者鄰舍中心」，服侍區內長者和護老者。16雖然城寨經已清拆，但恩光園的事工在上帝的恩典下得以延續，繼續服務社區。 雖然城寨是黃賭毒的溫床，罪犯輻輳之地，但其實一般居民都能夠相安無事地生活，中華傳道會的事工也從未受到干擾。劉知三牧師憶述：「我自1971年就在城寨居住，什麼也不怕。從五十年代中期起，我就經常出入；到了六十年代，城寨街巷有很多道友，從學校天台往下望，總見到他們蹲在道中。還有賭檔、色情場所和真人表演。但這些都在七十年代中，慢慢銷聲匿跡。沒有人來找過我麻煩，因為他們都知道我們是為城寨居民謀福利。」17 過去，上帝的事工在這片三不管地帶發揮了重要作用，為有需要者帶來了恩光。回顧這段歷史，我們不僅看到城寨陰暗和混亂的一面，還看到傳道同工如何以愛心實踐全人關懷，為無數落魄之人帶來希望。前人不畏艱難服務窮困者的精神，實為今天信徒的楷模。 註釋：1. 吳邦謀：《從啟德赤鱲角》（香港：中華書局，2022），頁40圖片。2. 格雷格‧吉拉德、林保賢：《黑暗之城：九龍城寨的日與夜》（香港：中華書局，2015），頁310。3. 最初為1951年在西頭村竹娘街一石屋創辦的「西頭村福音堂」，翌年遷至九龍城南角道，易名「九龍城福音堂」，1964年再改名為「活水堂」；〈活水堂史略〉，《中華傳道會銀禧紀念特刊》（香港：中華傳道會，1968），頁8。4. 金振宇：〈中華傳道會恩光福音中心〉，《中華傳道會銀禧紀念特刊》（香港：中華傳道會，1968），頁248。5. “Drug Victims Rescued from Living Hell,” Crusade (July-August 1958), p. 3.6. “Further Work,” Crusade (July-August 1958), p. 10.7. 金振宇：〈中華傳道會恩光福音中心〉，頁24。8. 〈福音中心〉，《傳道通訊》創刊號（1960年7月），頁45。9. 金振宇：〈中華傳道會恩光福音中心〉，頁24。開幕時，學校已招收了260名學童；〈福音中心〉，頁45。10. 金振宇：〈中華傳道會恩光福音中心〉，頁24；及格雷格‧吉拉德、林保賢：《黑暗之城》，頁310 11. 邢福增、劉紹麟：《天國．龍城：香港聖公會聖三一堂史（1890-2009）》（香港：香港中文大學基督教中國宗教文化研究社，2010），頁62-66；及〈鑽石山廣蔭老人院 舊址正式交還政府〉，《時代論壇》第 2960期（2021年5月23日），〈https://christianweekly.net/2021/ta2040465.htm〉（2025年2月13日下載）。12. 劉知三：〈恩光老人中心〉，《中華傳道會五十週年金禧特刊》（香港：中華傳道會，1993），頁50。13. 劉知三：〈恩光老人中心〉，頁50；及格雷格‧吉拉德、林保賢：《黑暗之城：九龍城寨的日與夜》（香港：中華書局，2015），頁313。14. 劉知三：〈恩光老人中心〉，頁50-51。15. 劉知三：〈恩光堂〉，《中華傳道會五十週年金禧特刊》（香港：中華傳道會，1993），頁32。16. 〈中心簡史〉，〈https://cnecglnec.org/main-page/關於我們/中心簡史/〉（2024年10月30日下載）。17. 格雷格‧吉拉德、林保賢：《黑暗之城：九龍城寨的日與夜》，頁314。
港神打卡點：Jepson Hall
本文選自香港神學院院訊（第171期，2023年9-10月） 香港神學院校舍舊翼有一座翟普生堂（Jepson Hall），自1960年代以來一直是本院的標誌性建築。1960年，由中華傳會創辦的香港聖經學院（本院前身）從界限街156號的校舍，遷移至新租賃的金巴倫道17號，並於1966年正式購得該址。1968年4月27日，學院舉辦了「中華傳道會港台澳教區銀禧紀念暨翟普生堂奉獻典禮」，1翟普生的遺孀Mrs. Margaret Jepson 出席了是次活動。2翟普生究竟是誰？為何本院的主樓會以他命名？ 翟普生 （Nis Alvin Jepson，1888-1951）本身是美國一位脊骨神經科醫生，3同時也是西雅圖基督徒商人團契（Christian Business Men's Committee of Seattle） 的主席。4基督徒商人團契於1930年建立，其時美國正值經濟大蕭條，多地興起了關注拯救靈魂的熱心信徒。各地的中堅分子於1937年在芝加哥聯手成立了「國際基督徒商人團契」（International Christian Business Men's Committee），其中翟普生擔任了副秘書（Vice-Secretary）。5他一直致力向平信徒傳遞普世宣教的使命，並主張讓各地的基督徒向自己的同胞傳福音，但卻缺乏將這願景付諸實行的途徑。6 及至1942年，前內地會宣教士麥克德肯（Duncan McRoberts，1912-2000）由中國返回美國，這為翟普生提供了實踐理念的契機。麥克德肯自1936年起在江西景德鎮傳教，他的宣教經歷使他認識到，華人自傳比西教士的傳道更有果效，中國教會的未來也必須掌握在中國人手中。此外，麥克德肯開始在華傳教不久，中國便進入八年抗戰階段，1941年12月太平洋戰爭爆發後，中國加入同盟國陣營，突變的局勢對在華傳教工作造成重大影響。許多傳教士不得不返回本國，而教會的領導工作，便需要交由中國基督徒來承擔，這使麥克德肯看到培育華人自傳的需要更為殷切。翟普生與麥克德肯的想法相當配合，於是二人便開始合作推動異象。7 翟普生安排了一些基督徒商人與麥克德肯會面，這群商人早前在翟普生的帶領下，成立了一個為中國失喪靈魂禱告的小組。據說麥克德肯分享的內容包括：「戰爭期間不需要送西教士去中國了，西教士每回去中國，要先用六年學話，七年回國一次，然後再回去傳道，等於十年才能產生一個人，現在為甚麼不用少數的錢去接濟一個中國傳道人，要他們作開荒傳福音的工作⋯⋯特別是打仗期間交通不方便。」8 這群商人十分認同要由美國基督徒提供經費，支持中國基督徒自傳和訓練本地傳道同工，建立本色教會。他們最終於1943年4月在西雅圖創建了宣教組織「中國基督徒佈道十字軍」（China Native Evangelistic Crusade，簡稱“CNEC”，「中華傳道會」前身）。翟普生出任了首屆會長（直至1951年），當時在貴州傳道的趙君影被委任為監督。總部最初設於貴陽，翌年遷至陪都重慶。9中華傳道會的在華工作，便在這戰火時期正式展開。 從歷史記錄中我們可以看到，除了佈道工作，神學培訓早已是佈道十字軍的重點工作。1952年香港聖經學院的成立，充分體現了先賢對培訓本地工人的重視。而“JepsonHall”這名字也提醒著我們，曾經有一群愛主的信徒，在烽火連天、動盪時勢中，仍關注到各地人民的心靈和福音需要。在今天劇變中的香港，前人的見證與經驗成為了我們重要的明燈，引導我們在任何處境下都不忘主的使命。 1. <盡心：1952-1951>，《香港神學院五十週年金禧紀念特刊》（香港：香港神學院，2002），頁31；及<盡力：1962-1971>，《香港神學院五十週年金禧紀念特刊》（香港：香港神學院，2002），頁32。 2. "People in the News," The King's Business 58:12 (December 1968), p. 7. 3. "The History of WorldShare.” <https://worldshare.org.uk/download-file/downloads/orldShare_FulL History.pdfs （accessed 12 July 2023）. 4. Paul W. Rood, “Around the King's Table,” The King's Business 29:3 (March 1938). p. 91. 5. Rood, “Around the King's Table,” p. 91; and “CBMC History,” <https://neohio.cbmc.com/about-neohio/history-of-cbmc> (accessed 12 July 2023） 6. “The History of WorldShare,” ehttps://worldshare.org.uk/download-filerdownloads/oridShare_FulL_History.paif> （accessed 12 July 2023） 7. “The History of WorldShare”；及郭偉聯：《抗戰時期的學生佈道運動：兼論社會及教會轉變》，李金強、劉義章編：《烈火中的洗禮：抗日報爭時期的中國教會1937-1945》（香港：建道神學院，2011），頁 391。 8. 于力工：《夜盡天明：于力工看中國福音震撼》（台北：華人文宣基金會總經銷，1998），頁169。 9. 參與成立佈道十字軍的美國基督徒商人包括 Cephas Ramquist、Krist Gudnason、Cecil Kettle、Einer Anderson 及 Charlie Cooper。 "The History of WorldShare”；郭偉聯：<抗戰時期的學生佈運動：兼論社會及教會轉變>，頁 392；鄭德富：〈中華傳道會的創立和發展簡略）（2003年7月），<https:/hwww.lws.edu.hkizh_tw/siteNview?name= 中華傳道會的創立和發展間略>（2023年7月12日下載）；及“Brief History of CNEC”, <https://www.lws.edu.hk/tc/school-history>（2023年7月12日下載）。
